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狂人日记读后感

发布时间:2018-08-19 22:40:04    来源:阿达文章网    访问:

狂人日记读后感篇(一):狂人日记读后感精选范文

  《狂人日记》是鲁迅创作第一个短篇白话日记体小说,也是中国第一部现代白话文小说,下面是小编整理的狂人日记读后感精选范文,希望对你有所帮助!
  【篇一:狂人日记读后感】
  狼吃羊,是生物法则;狼吃狼或羊吃羊,就是残暴行为。同理,人吃其它物种天经地义;人吃人,就是披着人皮狼。狼吃狼或羊吃羊,比较罕见;而人吃人却屡见不鲜。
  鲁迅《狂人日记》发表于1918年5月《新青年》上,它对中国历史文化吃人本质有着入木三分揭露。小说塑造了一位狂人,看见什么人都以为是要吃他:他看见邻居交头接耳地议论,就觉得是在密谋害他;医生给他诊脉,他也觉得那人不过是刽子手假扮,是来“揣一揣肥瘠”,好分他一片肉吃;大哥安慰他,让他静养着,他却怀疑是想养肥他,好多吃些肉;“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”,被佃户打死,连心肝也被挖出炒了吃,又联想起小时候大哥讲书时说“易子而食”、“食肉寝皮”事,就越发相信了自己判断。最后他终于鼓足勇气,发出:“你们可以改了,从真心改起!要晓得将来容不得吃人人,活在世上”愤怒呐喊。
  你莫笑“狂人”疯傻怪诞,他在疯狂中却有着时人中难得清醒。兄弟邻居固然不会吃他,然而封建礼教却能杀人于无形。礼教杀人不是以人生理功能衰竭为表现,而是以人性被扼杀,人“或为奴隶,或为奴隶而不得”,人不成其为人为标志。而封建礼教思想基础,就是北大清华等名校十博士极为推崇孔孟之道。
  我们近邻日本,曾经是顶礼膜拜虔诚学习中华文化好学生。然而,中日战争期间日本队伍是一支野蛮暴虐兽军,可与历史上满清入关、张献忠屠四川相提并论,为现代史上所罕有,所到之处给中国百姓留下痛苦回忆,至今无法忘怀。当年日本人经受了明治维新后普及教育,很多士兵都是高中毕业生,应该是文明人,但在那次战争中,在中国土地上表现得却像一群披着人皮畜牲。
  日本东北大学大西仁教授对此残暴行为解释是:“那时日本人虽然接受了西方科技文明,可以造出飞机大-炮,但在骨子里却还是‘君君臣臣’那一套东方文化底蕴,没有虚心学习西方文化,特别是没有形成现代人权观念和人道主义思想。那时日本人,上级可以随便殴打下级,老师可以殴打学生,丈夫可以殴打老婆;这样人在敌对国土地上羞辱虐-待残害俘虏和平民,自然也就毫不稀奇了。同时,因为缺乏人道主义思想,国家把人民视为工具;当领导给他们灌输了一种所谓‘崇高事业’和‘伟大理想’时,他们就会像疯子一样抛头颅洒热血,更会把别人生命视为草芥,想杀就杀。”
  “把别人生命视为草芥”现象至今没有灭绝。2006年12月20日,四川一辆奔驰车将一名3岁男孩撞倒拖行数米,孩子母亲哭喊着叫停肇事车,不料车上两名男子下车看了看,然后就上车启动车子,倒退着再次从男孩身上碾过……血腥现场5米长血迹触目惊心。2006年4月4日上午8点40分左右,浙江台州市黄岩区双江丹桂花苑小区发生了一幕惨剧,64岁小区居民陈冬香老人散步时,在离小区门口约5米地方,突然被一辆正在倒车白色“帕萨特”轿车飞快撞倒,送医院后死亡。而小区监控录像清晰显示,“帕萨特”反复碾压了老人五次。2006年元旦前一天下午,成都一辆红旗轿车交通违法,交-警曾云盛执法时被突然加速红旗车拖行500多米。随后红旗车又将在三环路辅道骑车夏大爷撞倒,随后逃逸。一位目击者说:“那个交-警伤得那样厉害,躺在救护车上动都动不了。”2006年4月29日,一堆骨头和碎肉出现在107国道良乡路段肖庄路口南侧。附近居民猜测死者是遭遇车祸后被往来车辆碾压成肉酱。
  残酷血腥人狼行为不仅发生在陌生人之间,家庭暴-力上升趋势亦很明显。根据妇联和相关部门统计,致伤致残致死严重家庭暴-力事件非常普遍。其中,妇女受害者占97%,老人和儿童占3%;对女方施暴男性文化程度从小学到研究生都有,学历越低,施暴越凶;农村家庭暴-力远远超过城市。单就文化影响而言,城市居民和高学历者受西风吹拂较多,农村居民和低学历者保留传统中华文化较多。但能否因此而得出中华文化比西方文化有更少人性,我不得而知。但我确实知道,深受美国文化熏陶胡适发起组织“怕太太协会”,主张新时代男人要“三从四德”,一辈子反对暴-力;而深受中华文化熏陶刘海洋往黑熊身上泼硫酸、马加爵连杀四位同窗好友、卢刚被公派出国留学却连杀多名世界级天文学家,却绝非良善之辈。
  具有讽刺意味是,在1919年五四运动中,以北大学人为首知识分子发出“打-倒孔家店”呐喊,开始了新文化运动;今天却有北大清华等名校十博士发起抵制圣诞节,认为“拒斥西方文化是复兴中华传统文化必然命题和必要工作”,要求“国人自觉回归传统,承接斯文,恢弘和光大孔孟之道,重建中国文化主体性,确立以儒家文化为主体中国文化在国人心目中和日用中、以及在国家政制和社会生活中主体性和主位性。”
  【篇二:《狂人日记》读后感】
  初读《狂人日记》,觉得作者鲁迅先生似乎在说梦话,内容凌乱近似无逻辑,于是,写这篇读后感,也从“梦”开始。
  “狂人”近于“疯”,在做着“恶梦”,在境象中充满了青面獠牙家伙,黑暗阴森笑,古怪语句。却借着“疯”,把带着愤怒、惊恐鞭子一下子打到了隐痛之处,充满了内在紧张。每个人都睁着眼睛说谎话,互相深疑,都想控制别人,却都无力超越他人,因而斤斤计较着。“狂人”被道得“疯狂”了,从而说出一堆真话。
  都说是“揭露传统封建礼教丑恶”,但,何以惟有此篇有如此之名声?抛舍某领袖对于鲁迅先生强加评价以及历来噪音,让我们关注文本。
  最让我眼前一亮并感到好奇,并非其对封建文化传统批判,而是:“我未必无意之中,不吃了我妹妹几片肉,现在也轮到我自己,有了四十年以人履历我,当初虽然不知道,现在明白,难见真人!”
  据此,我想,鲁迅之所以不凡,其深刻怀疑性以及随之而有批判性,也许是其中最重要原因之一。在引文中,他不但怀疑,批判了那些“吃人人”以及“礼教”,连自身,他也怀疑,他也反思自己,他也肯直面事实,他也批判。
  有这样一种说法:真理,首先应该是真相。尽管,从逻辑角度而言,此话似有语病,但其所指,我已明白。古今能直面现实、勇敢说真话人,有几个呢?博学如朱光潜、巴金、郭沫若,为了“活得好一点”,“安逸一点”,就唱着钢铁坦克极权赞歌,畏首畏尾。鲁迅之所以能深刻、透彻看破迷雾,其求真之愿,实为大因由。因此,才有了这“反常”“狂人”。
  问题是,“反常”、“疯狂”、“梦呓”之后,怎么办?每天身处一个死寂社会,每个人都认为你“傻”、“疯”、“狂”,而且,每天生活,还得照样过,柴米油盐酱醋茶,还是缺一不可。年深月久,心灵能抵抗得住吗?“耗散理论”告诉人们,只有“系统开放,才能让物质,信息等从无序走向有序。然而,如何能够坚守,不断进步突破局限,实乃大问题,毕竟,理论归理论,实际归实际。
  必须注意是,“狂人”身体复原后“赴某地候补”。由激烈地反封建制度及其文化开始,后来被迫害致狂,留下“语颇错杂无伦次,又多荒唐之言”“日记二册”,最后,病愈,做官去了。也就是说,“狂人”抛弃“狂”时思想和原则,选择了委曲求全,终究无法抵抗来自整个“黑暗力量”,重新成为“奴隶”了。鲁迅为“狂人”安排了做官这个结局,实在是太清醒了。从“救救孩子”那既悲切又空洞“呐喊”,联想到“狂人”愈后默默无闻地就范做官,可以感到封建宗法制度及其文化扭曲先行者人性,毒化他们灵魂顽强而又可怕力量,就可以看到极大多数尚无原创强大思想体系改革者可悲下场,比如康、梁,乃至正在写文章我,都不过是“借助别人武器来战斗”,罢了。
  就个人经历而言,突破个人局限,有必然性也有偶然性,并且,充满偶然性。在我记忆中,有三次半偶然半个必然导致突破。其中,最迅猛最明显突破是从高一开始。当时,年级有文学社,授课老师是年轻而充活活力董晶晶先生。他为我开了一扇窗户,并且,因为我一向好阅读,当时遇此平台,当然要好好把握。于是,开始了相对大量而广泛阅读。此外,当时促进我几乎全力投入文学因素还有三个,一,我当时不堪功课成绩之重,理化生几乎让我绝望,一绝望就就得寻找精神寄托;二,当时我出任学习部部长,是学生杂志《星海扬帆》主编,边学边用,学用互助;三,当时遇一志向与性情、爱好相投之人,每天玩着高强度诗词背诵游戏以及文字游戏,快乐而充实。五大因素再加上一丁点上进心,方有了今天我。但即使有过这样心理历程与经验,也不能让我坚信我以后不会成为一个空虚无聊苟且偷生之辈。
  行文至此,似若离题。
  鲁迅先生对“娜拉走后,会怎样”提出了两种可能:不是堕落,就是回来。今天在此,幼稚地提出第三种可能:继续前进,因为“狂人”可能会喜欢上求真求知快乐。
  可是,与此同时,一个新问题又会出现:随着发现、懂得东西越来越多,人会变得怎样?我还小时候,妈妈告诉我,地板脏。我求证过,当我赤着脚走上一天地板,抬起来看,黑如煤炭。因而,“推论”得出,狗也是“脏”,因此,一直怕狗,怕与它接触,尽管在理性上,深知“万物生而平等”,但情感上始终无法接受狗,称“狗”而非“犬”,足为证。同样,小时候看到新闻报道,是关于飞机失事,由此,害怕乘坐飞机。尽管我知道,飞机失事概率十分低。也许,知道得越多,限制越多,“无知者无畏”,也许,就是经这样推理得出。但,我绝不会选择做“无知者”。9·11灾难发生之时,那些投入救人行动中人,难道不知道危险吗?
  所谓“细节”决定成败,我想,大概可以这样理解:真正决定了一个人走向因素,主要是两个,一为常识,一为本能。本能也分两部分,一为“生理本能”,一为“继后天训练而成属于自身能力”,即对一事作出近乎条件反射反应,视为“能力”或“本能”。“知道越多,限制越多”原因,也许,正在于当我们知道东西越多,经历越丰富,就越相信自己经验,当新事物出现时,很难及时而准确地作出反应及判断。毕竟,人是很难超越自我经验而存在。这,也许就是人类大局限,大悖论,大悲哀所在!我由个人经验所得“娜拉走后”第三种可能,即为证。
  上帝又要发笑了。
  可是,还有一堆问题。个人经验既是人丰富认知与判断力建立之源,也是人局限性根本,那么,是否意味着,最没有经验时刻就是最没有束缚时刻?或者说,童年时提出问题,是否就是一生局限边界,所谓“救救孩子”?那么,人,穷尽一生,会有多大进步?人为何而生?
  【篇三:狂人日记读后感】
  《狂人日记》对中国现代文学贡献主要体现在思想和艺术两方面,即“表现深切和格式特别”。
  主题:在思想上,《狂人日记》表达了彻底、不妥协反封建精神。鲁迅自述,《狂人日记》受到了果戈理同名小说和尼采思想影响,但却“比果戈里忧愤深广,也不如尼采超人渺茫”。《狂人日记》对封建制度和礼教揭露和批判是多层次逐步展开:第一个层次是先从外部环境上揭示吃人普遍性,进而通过狂人联想,把历史和现实具体肉体上吃人,上升到了仁义道德等纲常名教吃人更深层次。第二个层次,从家庭内部着眼,来透视封建礼教所依存基础??家族制度罪恶。“大哥”意象就是家族制度象征。“大哥”并不是有意迫害狂人,但是他所遵奉礼教制度观念却决定了他必须要按照社会传统意志来消灭狂人叛逆意识,所以也参与到了吃人行列中。第三个层次,通过狂人自我反省,把封建纲常名教“吃人”含义引向了深广:狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说“有了四千年吃人履历”我,显然不仅是狂人自身,而且是代指处在宗法制度和封建礼教控制之下“中国人”,作品由此完成了对封建礼教吃人本质最深层次揭露和批判。
  《狂人日记》在表现“礼教吃人”同时,还表现出了强烈反叛和变革精神。如狂人面对因循数千年之久传统思想,大胆地提出了“从来如此,便对么?”质疑,这集中体现了大胆怀疑和否定一切五四时代精神;狂人还面对面地向吃人者发出了警告:“要晓得将来容不得吃人人,活在世上”;狂人还渴望将来有不再吃人更高级“真人”出现,这表现了一种改变旧世界、创造新世界朦胧理想。最后,狂人期望未来、瞩目下一代,希望“没有吃过人孩子,或者还有”,发出了“救救孩子”呼喊,这更是一种向封建主义抗争号召,同时也向世人昭示了一条变革社会途径。
  《狂人日记》具有鲜明现代特征,具体表现为省察历史与现实理性精神,解剖自我灵魂自审精神,以及关注生存和发展忧患意识,远远超出了一般知识分子顾影自怜式自我安慰,显示了“五四”时期思想启蒙高度。
  艺术成就:在艺术上,鲁迅是创造新形式先锋。《狂人日记》之所以被称为是第一篇现代白话小说,除了其思想上贡献外,还体现在艺术上独特创造方面,具有独特结构模式、表现手法和叙述视角,并成功地塑造了“狂人”艺术形象。首先,在结构上,采用日记体,借鉴西方横截面式结构,按照狂人病情和意识流动来组织小说,打破了中国传统小说注重故事情节结构方式(线性叙事方式)。其次,在艺术表现上,大胆采用了现实主义和象征主义相结合手法,形成了独特艺术效果,这主要是通过狂人这个特殊艺术形象来实现。实写人物,用是现实主义;虚写寓意,用是象征主义。一方面,从文本叙述表层来看,狂人确是一个“迫害狂患者”,作家用现实主义方法准确入微地写出了狂人精神病态:思维逻辑混乱,心理变态等,甚至可以经得起精神病理学者检查;另一方面,作者巧妙地在狂人疯话中,创造性地运用了象征、隐喻手法和汉语多义性,一语双关地寄寓了读者完全能够领略战斗深意;巧妙地在狂人周围环境、氛围、人物关系中融入了极精彩象征性描画,这就使读者所感受到狂人,在内在精神上,成了一个站在时代前列先觉者,一个反封建启蒙斗士。可以说,现实主义方法构成了小说骨架和血肉,象征主义方法构成了小说灵魂,二者相互结合缺一不可。第三,在叙述视角上,《狂人日记》“日记本文”部分采用是白话,叙述者是白话文第一人称“我”,“序言”部分采用却是文言,叙述者是文言文第一人称“余”,这样在文本中就出现了两个对立叙述者(“我”与“余”),形成了两重叙述和两重视角。文言部分所表现出来内容和白话部分所反映出寓意是对立,白话部分表现虽然是“狂人”非正常世界,却具有疯狂中清醒,处处显示了对旧有秩序反抗,是不正常中正常;文言小序部分写狂人病好之后,已“赴某地候补去了”,成为了候补官员,表现虽然是一个传统意义上“正常人”世界,实际上却是正常中不正常,表明反封建战士已经向黑暗现实屈服,成了封建统治者一员。这样,小说文本就具有了一种分裂性,对立因素相互嘲弄与颠覆、消解,形成了反讽结构,表现出了鲁迅对现实深刻怀疑和极度绝望,表现出了“梦醒了却无路可走”悲哀。第四,成功地塑造了丰富复杂、蕴藉深厚狂人艺术形象。狂人是一个具有暗示性寄寓意义形象,他身上同时存在着理性、非理性,启蒙、非启蒙精神特征,他是被庸人社会宣布为疯子觉醒者、受迫害者、见证者,和受到长久精神压抑战士形象,是在近现代社会,受到西方文化影响“觉醒了却无路可走”知识分子悲剧典型,象征是近现代社会(晚清至民初)所有壮志未酬先觉善斗之士和反封建先驱。《狂人日记》整个情节发展都是建立在这样一个思想基础上??知识者觉醒程度和他在中国当时社会上孤立程度是成正比例发展,越觉醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建礼教吃人本质,越是极力反抗这种礼教,周围人越是把他看作是一个不值得理解和同情“疯子”。“狂人”命运深刻地体现了当时觉醒知识者悲哀。
  鲁迅明写是狂人狂态,实际上笔笔触动都是读者思考时代、社会、人生真谛心弦。狂人并不是一般典型性格,他是象征性,是整个五四时代先驱者愤激思潮艺术象征,我们从狂人日记中,感受到是充满着批判和追求、深思和战取一首气魄宏大、热情奔放时代思潮交响乐。所以,它一经发表,就在思想界和文学界引起了广泛反响,《新潮》杂志著文称誉“疯子是我们老师”,“我们带着孩子,跟着疯子走,??走向光明去”。
  【篇四:狂人日记读后感】
  《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正现代白话小说。令人惊异是,这部中国现代小说史上具有开山意义作品,已经显示出极其成熟特色,使后来许多研究者为之倾倒,究其原因,除了鲁迅深厚文学素养外,我们也无法不叹服于先生天才。
  下面,我将对《狂人日记》进行个人化解读,其中自然有偏颇之处,然而作为一位读者,我想也可以有放肆一下权力。翻开《狂人日记》,首先进入读者视野是“狂人臆想世界”。这个狂人臆想世界,是通过“常人视角”叙述出来:狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层意思凡识字者均可以解读出来,因为在小说“序”中清楚地交待了:
  某君昆仲,今隐其名,皆余昔日在中学时良友;分隔多年,消息渐阙。日前偶闻其一大病;适归故乡,迂道往访,则仅晤一人,言病者其弟也。劳君远道来视,然已早愈,赴某地候补矣。因大笑,出示日记二册,谓可见当日病状,不妨献诸旧友。持归阅一过,知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次,又多荒唐之言;亦不著月日,惟墨色字体不一,知非一时所书。间亦有略具联络者,今撮录一篇,以供医家研究。
  通过常人视角,我们可以合理地解释狂人眼中他人对其“迫害行为”。比如小说第一节中狂人记道:
  今天全没月光,我知道不妙。早上小心出门,赵贵翁眼色便怪:似乎怕我,似乎想害我。还有七八个人,交头接耳议论我,张着嘴,对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根,晓得他们布置,都已妥当了。
  因为得知狂人发了狂,因此大家对他有些害怕,并且议论他事情,然而落在狂人眼里,却认定是大家谋划好了,要害了他了。
  再如,狂人大哥请了医生来给狂人诊治,开了药,嘱咐大哥赶快给狂人吃下,然而在狂人眼里,却是这样情形:
  老头子跨出门,走不多远,便低声对大哥说道,“赶紧吃罢!”大哥点点头。原来也有你!这一件大发见,虽似意外,也在意中:合伙吃我人,便是我哥哥!
  有了这些描写,于是我们得到一个完整符合逻辑故事:一个年轻人由于脑筋出了毛病,因此疑神疑鬼,臆想所有人都在对他进行迫害,并且吃人,但不久之后由于医生治疗年轻人疯病治愈了,重新进入了正常人生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到“狂人日记”就是这样一个医学上病例记载。由于鲁迅曾经学习过医学,并且护理过患精神病家人,因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。
  以上是对《狂人日记》第一层解读,然而大多数人都可以很轻易地透过病例假象,看到鲁迅以象征形式对封建传统所进行批判枣在这里,我将它作为我第二层解读,即狂人“狂行下表层批判”。
  当我们以“狂人视角”对作者笔下世界进行关照时,我们就开始了解狂人眼中世界真相:狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害:加之“疯”罪名枣狂人重新屈服于恶势力,同流合污(或被吃)。
  这是在《狂人日记》发表当时和以后,大多数评论者所解读出来共同结果。在这种解读中,出现了一个时代化批判对象:“传统礼教”——这正是新文化运动着力批判对象。鲁迅作为新文化运动主将,他第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判焦点,是无可置疑,而且也确是鲁迅当时创作目,在作品中,也用狂人自白清楚地昭示出来:
  凡事总须研究,才会明白。古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!
  另外,鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教弊害”。
  正因为有了这种共同解读,《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动一个文学范本,通过它,新文化运动倡导者们打起一面大旗:“救救孩子”!
  然而一个文本在它被创作完成之后,便脱离了作者成为独立存在事物,因此在不同时代中,不同读者将会有不同解读出现。正如世纪末今天,在我眼中,《狂人日记》可以解读出第三层意义:这就是狂人“对人类深层批判”。
  依然是通过“狂人视角”关照周围世界真相:敢于对世界和人生做抽象思考狂人,发现了人与人之间提防、倾轧、残杀,并且已经成为一种难以扼止恶性循环:
  自己想吃人,又怕被别人吃了,都用着疑心极深眼光,面面相觑。……
  于是狂人呼吁人类和睦相处:
  去了这心思,放心做事走路吃饭睡觉,何等舒服。这只是一条门槛,一个关头。
  然而:
  他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识人,都结成一伙,互相劝勉,互相牵掣,死也不肯跨过这一步。
  绝望当中狂人呐喊、呻吟,发出“救救孩子……”绝望之音。
  对人类整体批判也许并非鲁迅创作时清醒本意,但狂人眼中常人世界却具有广阔共时性和世界性,因而其批判便决不仅止于五四前中国国民而可以延伸到整个人类;其批判所指人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除——也许它本就是人类基因中根深蒂固一个分子,永远无法消除,并将在最终导致人类自我毁灭。这征兆,我们在今天已经可以看出:可以将地球毁灭几千次核武器、每个人都参与其中对地球污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类这种难以根除劣根性,因此才感到深深绝望,“救救孩子”呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来,这呼声俨然如将封闭在无法打破铁屋子里将死之人唤醒,使他们感到无法解脱痛苦。

狂人日记读后感篇(二):鲁迅狂人日记读后感优秀范文


  狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。百分网小编为你分享了鲁迅狂人日记读后感,希望能够帮到你。
  鲁迅狂人日记读后感篇1
  一提到鲁迅的短篇小说,我头一个想到的便是《狂人日记》。虽然我只需30分钟便可以读完这只有11页的作品,但它却在我心中,使我久久无法忘怀。
  民国时期,一位患有“迫害狂”症的病人写下了一册日记。日记中他的世界到处充满了恐惧。他觉得身边所有的人都要吃掉他,不论亲戚朋友还是街头素不相识的路人,包括他那现在正在养活整个家的大哥。狂人想:“大哥对我讲书的时候,亲口说过可以易子而食;有一回偶然议论起一个不好的人,他便说不但该杀,还当‘食肉寝皮’。”除了大哥的话,还有那些周围发生的事也让这个疯子对“吃人”深信不疑:狼子村打死了一个恶人,几个人把他的心肝挖出来油煎炒了吃;一个女人打她儿子,还骂道:“老子呀!我要咬你几口才出气!”一想到这些,狂人便从“顶上直冷到脚跟”。后来,狂人甚至以为自己也在不知不觉中吃过人——大哥曾把死去的妹子的肉和在饭里给狂人吃。这便是那篇《狂人日记》。
  这位狂人写的文字虽然杂乱无论次,但却生动的描绘出了一个人吃人的社会。可以说,狂人是被当时的非人道主义所逼疯的。那些封建的想法,如吃恶人心肝可以壮胆,都在记中表现了出来。狂人痛恨那些封建礼教假借道德的名义,宣扬残忍和暴力。日记最后,狂人疾呼:“救救孩子”这是对旧社会的反抗,和对新一代的担忧。
  忆昔日,看今朝。我们现在的生活可充满了幸福。每天,父母都会笑盈盈地看着我,朋友都会欢快地与我玩耍;每天,我都放松全身心。怎么可能会觉得那些和我一样欢乐的人会吃我?
  最令我感动的是狂人所说的这样一句话:“自己晓得这笑声里面,有的是正义和勇气;老头子和大哥都失了色,被我的勇气正气镇压住了。”只要我们有勇气,只要正义是站在我们这边的,任何歪风邪气、封建迷信都会迎刃而解。
  狂人虽然是个疯子,但他并不傻,他懂得什么是人性,什么是真善美,并知道:因该去追求一个真正美好的社会。也许正是因为像狂人那样的分子太少了,才会出现腐败的社会。
  鲁迅狂人日记读后感篇2
  现代文学史第一篇真正的现代白话小说。他具体的反映了“封建制度”的残酷,意在暴露家族制度和礼教的“弊害”,鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察发出了震聋发聩的呐喊:封建主义吃人。是一座里程碑,开创了中国新文学的革命现实主义传统。
  从整片的文章来看,我们首先看到的是狂人臆想的世界,他对别人充满了猜疑和害怕,总认为别人会害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“传统”杀人,人们无法容纳他的清醒而对他再一次的加以迫害,致使他重新屈服在恶势力权下,与他们同流合污。当时的社会对人的迫害是如此的深,鲁迅作为新文化运动的主将,他意识到了封建制度的可怕,不但使人发狂,也可以把人吃掉,已经没有了真正的仁义道德。人与人之间只是猜疑,提防,残杀,成为一种难以扼制的恶性循环。因此鲁迅在绝望中以狂人的口吻呐喊,呻吟,“救救孩子……”的绝望之音,让人去关注社会。
  那么在今日的社会中存在怎样的问题呢?现在是科学发达的社会,受全球化的影响,人们越来越倾向个人主义和消费主义,人与人之间缺乏沟通与理解。特别在中国,由于一胎化,使孩子成为家里的皇帝和皇后,同时他们也受社会的暴力现象影响,让他们在社会环境中感到压抑的心理,心态扭曲,缺乏道德意识,自控力差,遇到不顺心的事就会以暴力伤人,甚至以残忍的手段杀人。可怕的是他们没有认识到这后果的严重性,不知道他们所作的是犯罪的行为。在这样的环境中我们也要像鲁迅那样发出“救救孩子”的呼声。
  一方面要尽量减少未成年人接触暴力媒介的机会,避免他们去学习模仿;另一方面,帮助他们认识真正的仁义之德,关注他们心灵的充实和健康,使他们成熟和成长起来,增强对不良文化和环境的抵抗力。这样他们才不会成为现代的狂人,去与社会同流合污,吃人或被吃。
  鲁迅狂人日记读后感篇3
  鲁迅,人们一听到这个名字便会争先恐后地说,我知道,我知道......对啊,如果围绕鲁迅的话题讲地话,恐怕三天三夜也说不完。因为鲁迅是如此的独特、如此的博大。
  单单就以他的文学作品而论,也要说上老半天。我看过他的狂人日记。鲁迅他运用了日记和精神病人内心的独白方式把他想所表达的内容发挥地淋漓尽致。那时候的人们生活在水生火热之中,而鲁迅为了我们中华民族的存亡,在这生死悠关的时刻,他抛弃了学医的梦想,抛弃了封建社会的思想主义,踏上了革命的道路,朝着文学殿堂为他展开的大门前进,用手中的笔跟敌人做战斗,用手中的笔挽救中华民族的灵魂,让人们知道祖国的荣辱兴衰。鲁迅他是一个作家,也同时是一个伟大的革命家。他用他手中的笔描绘着属于他自己的蓝天,他就在这片蓝天中尽情地展翅高飞,写作则是最适合他的“翅膀”。
  而他为了可以飞的更高更远,就拼命地让自己的翅膀变得更加完美,更加无懈可摧。也正是因为这样,才让世人可以大饱眼福,欣赏到更多更好的作品。
  除了《阿q正传》,《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了。这片短短的小说在今天被定为向旧社会、旧礼教挑战的“战书”。与此同时,也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物。《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现,构成这篇文章的主题。赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户,甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人。最后,连“我”也未必没有吃过人。整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章。
  我想鲁迅先生已经找到了一片更加宽广的天空。

狂人日记读后感篇(三):鲁迅阿q正传优秀读后感1200字作文


  众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说,也是中国现代文学上最杰出的小说,所谓“旷代文章数阿Q”。下面是百分网小编为你整理的几篇阿q正传读后感1200字,希望能帮到你哟。
  阿q正传读后感1200字篇一
  鲁迅,是中国现代文学的奠基人,“他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里,原名叫周樟寿,字豫才,18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
  鲁迅的小说数量不多,但质量很高。鲁迅的小说思想深刻,技巧精练,不仅在中国文学史上是前所未有的,在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇,也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年,最初分章发表于《晨报副镌》,后收入《呐喊》。
  《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台,以主人公阿Q的活动为线索,以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中,作者不但从中国的现实社会出发,以农民的实际生活为基础,概括出阿Q的典型性格,而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件,设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村,作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象,既具有鲜明的个性特征,又具有深刻的典型意义。从这个意义上说,《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子,是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
  阿Q,上无片瓦,下无寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠给人家打短工来维持生计。在他身上,最显着的特点是“精神胜利法”:自甘屈辱,自甘轻贱,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性,不仅是阿Q这样的下层农民所特有的,也反映出某些国民性。
  当时的统治者面对帝国主义的侵略,面对丧权辱国的形式,仍然自称“天朝”,沉醉在“东方的精神文明”的安慰中,鼓吹中国文明“为全球所仰望”,这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝,社会在不断地发展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲,整天怨天尤人,不求上进,慢慢的堕落成为社会负担,这些人既可悲又可怜。
  “狮子的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性,赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中,他们基本上没有表现出善性,而是因富贵尊显而骄横,又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群,却以封建礼教的维护者的面目出现,惩治向吾妈求爱的阿Q,当革命的风声传到未庄,他们卑谦地称阿Q为“老Q”,当看到革命风暴势不可挡时,他们又投机钻营,成为革命队伍中的破坏力量。
  在塑造阿Q这个典型形象时,鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略:对主人公阿Q的活动是露,对其他陪衬人物则是藏,对阿Q在未庄的活动描写得繁,在城里的活动则轻描淡写。此外,鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
  鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述:着眼于启蒙,写出旧中国的人生,主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生,希望改良这悲惨的人生,唤醒那沉睡的民众。
  《阿Q正传》思想内涵博大精深,艺术手法精湛绝伦,是鲁迅先生最杰出的代表作品,是中国现代文学史上一座不朽的丰碑,也是世界文化长廊中的一件珍品,是千古不朽的名着。
  鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗,为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇,于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇,于1926年8月出版。
  《阿Q正传》享有世界声誉,当它一收笔,便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家,至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼·罗兰曾说过:“这部讽刺写实作品是世界性的,法国大革命时也有过阿Q,我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
  《阿Q正传》从它诞生至今,已过去七十多个年头,“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词,“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。
  阿q正传读后感1200字篇二
  《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》,后收入《呐喊》。是鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过,主要是为了揭示“国人的灵魂。”(《阿Q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸,怒其不争”的态度。
  小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟,揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
  阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
  阿Q是个受压迫的农民。上无片瓦,下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米,他便舂米;别人插秧,他便插秧。”
  阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。归纳起来,精神胜利法的主要特征有:自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上战胜对方,既自尊自大,又自轻自贱,死要面子又欺软怕硬,麻木健忘而糊涂终生。比如,被人打了,就用“儿子打老子”来自我安慰;别人说他混得差,他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了,转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦,耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿,转眼之间就去欺辱小尼姑,强行摸小尼姑的头,还说“为什么和尚摸得,我摸不得”。偷了别人家的萝卜,却要萝卜说话。等等。
  但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征,他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。
  阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为,凡是革命都是与他作对,革命党捉住都要杀头。这体现了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱,但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”,自认为“男女之大防甚严”,超过了古今的圣贤。尽管到处流浪,还要传宗接代,所谓“不孝有三,无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。
  阿Q参加革命,其实对革命并不了解,一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命,是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中,革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”;所谓的革命,就是抢得财产,把秀才家的宁式床搬来;就是抢得女人,把秀才老婆和女儿等女人抢来,享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇杀,把秀才等杀掉,把王胡杀掉;就是欺压别人,让小D搬东西,搬不快就打。所以,阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。
  阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史,特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落,但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射;它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时,阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实,是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。
  《阿Q正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的,就是要揭露“国民的劣根性”,因此,阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性,揭示了病态社会人们的病苦,“以引起疗救者的注意”。阿Q时代属于过去,但阿Q性格包含的内容并未绝迹,所以现在阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露,意在对整个旧社会的批判,对整个旧的意识形态的批判。这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。
  《阿Q正传》具有很高的艺术成就。
  阿q正传读后感1200字篇三
  鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了,至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧,不像有些人那样,一眼就能看出其中的奥妙,一眼就能挖掘出它的现实意义来,并让它创造出价值,带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富),同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅,为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖,加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。
  也许是因为我曾经读了几本古书,中了旧思想的毒,思想比较保守,属于呆子一类,故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”),为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等),而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而,在我国的灵秀山水地绍兴,却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方,是在未庄的。它何以会出现在绍兴,我不得而知,也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了,没听说过哪里还有一家土谷祠,这到现在为止应该还是只此一家,别无分号的。也许未庄就是绍兴,绍兴就是未庄吧,但我又不懂考古,也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴,那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之,现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
  那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过,不大清楚,大概就是社神谷神吧,好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而,我们精明的商家,好像还没这么博爱,眷顾到上至神只,下及黎民。但里面又不供奉阿Q,因为他不是圣人,他们为阿Q立这一家土谷祠,只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。()就这问题我想来想去,最后总算想通了:所谓的“土谷”者,土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神,就是钱爷爷、孔方兄,亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝,不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅,只不过是财神爷香案上的香炉罢了,就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些,我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了:他们既保佑了自己的土谷,也给当地带来了土谷,而且让“香客”们获得了无价的精神享受,就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠,真是利己利人,利国利民,功在当代,利在千秋,真真足可为圣人矣!
  不过,尽管我们习惯了炫耀过去,陶醉于n年前的繁荣昌盛,习惯于今天对外国人点头哈腰,但我们毕竟还是自强不息的,这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有,那距离亡国就不远了。因此,我们有些乐观的预言家便断言:“21世纪是中国的世纪!”或曰:“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言,感觉好像是听着阿Q在喊:“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口,我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来,这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的,我们的儿子会阔得多!然而,这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏,就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样,那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的,也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死,世界居然也还在。
  话说了这么多,不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧,否则要该枪毙的就不是阿Q,而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了,与人们一起高唱:“土谷祠不倒,阿Q万岁!”;也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世,并神往于那些伟大的预言了。
  但是,我只想说:“鲁迅精神万岁!”